Thèses de Doctorat
Permanent URI for this collectionhttp://recrutement.univ-ghardaia.dz.dz/handle/123456789/65
Browse
4 results
Search Results
Item الجغرافية المذهبية للمغرب الأوسط من القرن 2هـ/مـ إلى نهاية القرن 6هـ/12م(جامعة غرداية, 2022) أحمد, بوشامةThis study aims to present a general conception of the reality of sectarian geography in the Central Maghreb from the 2nd century AH/8 AD to the end of the 6th AH/12th century AD, starting with the spread of the Sufrit and Ibadit beliefs in it, then the political entities that represent them. Their political influence extended over parts of its land and the establishment of many emirates the Alawites, which represented the Zaydi Shiite trend in the Central Maghreb, and the spread of some other ideological and jurisprudential trends that formed sectarian minorities in the cities and countryside of Central Maghreb during the Rustumi era. After that, this geographical field knew important doctrinal shifts after the spread of the Ismaili call in the Kutama tribes, one of the results of which was the emergence of Sunni beliefs and the Maliki doctrine as the most important doctrinal trend that began to extend its control over the geography of central Maghreb during the 4th century AH /12th century AD. Then, the sectarian developments continued in the Maliki societies in Central Maghreb East, through the spread of Ash’arism and Sufism in the 5th and 6th centuries AH/11 and 12 AD. On the other side, after the widespread decline of the spread of Ibadi beliefs, most of its adherents remained during this period, concentrated in the oases of Warjilan, Asouf and Arigh, Then they annexed to their centers the M'zab Valley after the beginning of the shift of its inhabitants from Mu'tazilism to Ibadism in the first half of the 5th century AH / 11 AD.Item الروابط الثقافية للمغرب الأوسط من ( ق: 02-06 هـ/08-12 مـ).(جامعة غرداية, 2022) صديق, بن حليمةThe subject of cultural ties is one of the important and prominent topics in medieval studies, and the Middle Maghreb. Indeed, in this historical period, like other regions,Middle Maghrebknew several ties and connections that linked it to the neighbouring regions and even far from it, especially after it became independent from the entity of the Islamic Maghreb and formed for itself a new differentculture. The Islamic conquests of this region formed the first links that linked it to the Islamic orient, carrying the culture of the Islamic religion and the Arabic language, and then each of the states that became independent in it, represented by the Rustamiya and Hammadid states, and even the Fatimid state, which subjugated it in itsfavor in the period between the Rustumites and the Hammadids. Many tied started to be formed between these countries, their princes and rulers carried the task of taking care of them, moreover, the sectarian difference had an impact on those ties, without forgetting the role of scholars and writers who constituted the most prominent episodes of that cultural communication, and the scientific migrations in turn had a role in fuelling The cultural ties between the Central Maghreb and the rest of the other regions. Thus, the Middle Maghreb has become a mosaic of sects with different orientations that served in the Middle East the Islamic culture. for the Central Maghreb.Item الروابط الثقافية للمغرب الأوسط من (ق: 02-06هـ/08-12م(جامعة غرداية, 2022) صديق, بن حليمةيعتبر موضوع الروابط الثقافية من الموضوعات المهمّة والبارزة في الدراسات الوسيطة، والمغرب الأوسط في هذه الفترة التاريخية كغيره من الأقاليم عرف عدّة روابط وصلات، ربطته بالمناطق المجاورة له وحتّى البعيدة عنه، وبخاصّة بعد أن استقل عن كيان المغرب الإسلامي وشكّل لنفسه ثقافة جديدة تختلف عن باقي المغارب الأخرى. وقد شكلت الفتوحات الإسلامية لهذا الإقليم أولى الروابط التّي ربطته بالمشرق الإسلامي فحمل ثقافة الدين الإسلامي واللّغة العربية، ومن ثمّ واصلت كلّ من الدول التّي استقلت به ممثلة في الدولة الرستمية والحمّادية، وحتّى الدولة الفاطمية التّي أخضعته لصالحها في فترة ما بين الرستميين والحماديين، فتشكّلت مع هذه الدول روابط ثقافية عديدة، حمل أمراء وحكام تلك الدول مهمّة العناية بها، كما كان للاختلاف المذهبي نتاج وتأثير على تلك الروابط، دون أن ننسى دور العلماء والأدباء الذين شكّلوا أبرز حلقات ذلك التواصل الثقافي، كما أنّ الهجرات العلمية بدورها كان لها دور في إذكاء الروابط الثقافية بين المغرب الأوسط وبقية الأقاليم الأخرى، فأضحى المغرب الأوسط بذلك عبارة عن فسيفساء من المذاهب باختلاف توجهاتها التّي خدمت في مجملها الثقافة الإسلامية، الخاصة بالمغرب الأوسط. The subject of cultural ties is one of the important and prominent topics in medieval studies, and the Middle Maghreb. Indeed, in this historical period, like other regions,Middle Maghrebknew several ties and connections that linked it to the neighbouring regions and even far from it, especially after it became independent from the entity of the Islamic Maghreb and formed for itself a new differentculture. The Islamic conquests of this region formed the first links that linked it to the Islamic orient, carrying the culture of the Islamic religion and the Arabic language, and then each of the states that became independent in it, represented by the Rustamiya and Hammadid states, and even the Fatimid state, which subjugated it in itsfavor in the period between the Rustumites and the Hammadids.Many tied started to be formed between these countries, their princes and rulers carried the task of taking care of them, moreover, the sectarian difference had an impact on those ties, without forgetting the role of scholars and writers who constituted the most prominent episodes of that cultural communication, and the scientific migrations in turn had a role in fuelling The cultural ties between the Central Maghreb and the rest of the other regions. Thus, the Middle Maghreb has become a mosaic of sects with different orientations that served in the Middle Eastthe Islamic culture.for the Central Maghreb.Item فقهاء تلمسان في العهد الزياني دراسة في البنية الفكرية(جامعة غرداية, 2022) نذير, بشيريكان لمدينة تلمسان عبر تاريخها أدوارا تاريخية في جميع المجالات، إن سياسيّا، أو جغرافيا، أو حضاريّا، ممّا جعلها واحدة من أهم العواصم العلميّة في ربوع العالم الإسلامي، وهو الأمر ذاته الذي أكسبها العديد من المميزات، في مقدمتها تلاقح الحضارات التي مكّنها على أن تكون عاصمة المغرب الأوسط في عهد بني زيّان. كما ازدهرت المدينة في عهد بني عبد الواد، حيث أصبحت تضاهي حواضر مدن المغرب كالقيروان، وفاس، ومراكش، وزادت مكانتها الحضارية فنافست فاس في وفرة المباني، وكثرة المساجد، وعاد المذهب المالكي سيّدا في جميع ربوع المغرب الأوسط، بعدما فَقَدَ مكانته في عهد الموحدين، وأصبح السلاطين يولون اهتماما بالعلوم، وذلك ببناء مكتبات لتخزين الكتب والمخطوطات، وراجت تجارة جديدة هي تجارة الكتب، وهذا بظهور الوارقة بشكل كبير. نشأت الدَّولة الزيَّانية بين الدَّولة الحفصية شرقاً والدَّولة المرينية غرباً، الـلذين حوّلـتا فـي الكثيـر مـن الأزمنـة حـدودها إلـى مادة مطّاطية تضـيق وتَّتسع، نتيجة استمرار النزاعات منذ بداية القرن السابع الهجري إلى القرن العاشر الهجري. وترجع أصول هذه الدولة إلى قبيلة بني عبد الواد، وهي أحد بطون زناتة التي توطنت المغرب الأوسط،ويقول عبد الرحمن بن خلدون: «إنَّ المغرب الأوسط هو وطن زناتة»، وجعلوا من تلمسان عاصمة لملكهم. إنّ تاريخَ بني زيّان تاريخٌ حافل بالأحداث السياسية والعسكرية والثقافية، ويشكّل في مجمله رصيدا حضاريا لا ينضب، ذلك أنّ الدولة الزيانية هي أكبر الدول التي استقلّت بالمغرب الأوسط، وأطولها أياما، وأحفلها أعمالا. تتفق بعض المصادر التي أرّخت للدولة الزيانية على أنّ أول خطوة نحو إرساء قواعد الدولة بقيادة جابر بن يوسف كان سنة 627ه/1230م، حيث تمكن من الاستلاء على تلمسان بعدما أرغم الموحدين كي يتنازلوا عنها مع بقائهم تحت دعوتهم، ثم امتدت يده إلى أحواز تلمسان فتملّكها، وهلك في حصار ندرومة سنة629ه/1231م، فخلفه ولدُه الحسن الذي تخلى عن الامارة لعمه عثمان بن يوسف، وعزِلَ هذا الأخير من قِبَلِ قومه بعد سنة من توليه، وولّوا أبا عزّة زكدان بن زيّان، حيث كانت بينه وبين بني مطهروبني راشدحروبا قُتِل في احداها، وحينها قدَّم بنو عبد الواد يغمراسن بن زيان، وبهذا التعيين تبدأ أول مرحلة من المراحل السياسية للدولة الزيانية.