Faculty of Social Sciences and Humanities
Permanent URI for this communityhttp://recrutement.univ-ghardaia.dz.dz/handle/123456789/60
https://fssh.univ-ghardaia.dz/
Browse
5 results
Search Results
Item التعويض عن أضرار الطلاق - دراسة فقهية مقارنة -(جامعة غرداية, 2025) أولاد النوي, نور الهدىتناولت في موضوع دراستي الطلاق وما يترتب عنه من أضرار مادية ومعنوية مع دراسة آليات التعويض عنه في الفقه الإسلامي والقانون الجزائري ضمن إطار مقارن. وقد تناول الفصل الأول تعريف الطلاق في اللغة وفي المذاهب الفقهية والقانون الجزائري ومشروعيته وحكمه ,ومفهوم الضرر والتعويض وشروطهما وأنواعهما بينما خصص الفصل الثاني لأقسام الطلاق عند الفقهاء ثم تطرقت إلى التعسف في الطلاق بين الشريعة والقانون ثم تكلمنا عن حكم التعسف في الطلاق في الفقه الإسلامي ,أما الفصل الثالث فركزت على التعويض عن أضرار الطلاق التعسفي من منظور فقهي مقارن مع أحكام القانون الجزائري مبرزة أوجه الاتفاق والاختلاف في معالجة المسألة وذكر معاييره وصوره وحكم التعويض المعنوي عن الضرر المادي في الفقه, أما الفصل الرابع تمت دراسة علاقة متعة الطلاق بالتعويض عن أضراره والتعريف بالمتعة عند الفقهاء وحكمها ومقدارها بمنظور فقهي مقارن من خلال استقراء النصوص الشرعية والاجتهادات الفقهية, وتحليل موقف المشرع الجزائري بما يعكس حرصه على التوفيق بين مقاصد الشريعة ومتطلبات العدالة الاجتماعية. My study adressed the topic of divorce and its resulting material and moral damages along with an examination of the mechanisms of compensation for it in islamic jurisprudence and Algerian law within The first chapter a comparative framework. Defined divorce in language.in jurisprudential schools of thought and in Algerian law its legitimacy and ruiling.as well as the concept of harm and compensation Their condition. The second chapter was and types dedicated to The types of divorce a coording to jurists. Then addressed the abuse of divorce between sharia and low and then discussed the ruling on the abuse of divorce the third chapter in islamic jurisprudence focused on compensation for the damages Of abusive divorce froma a comparative jurisprudential perspective with the provisions of Algerian Law highlighting the points of agreement and difference in addressing the issue and mentioning its criteria forms and the ruling on moral compensation for material harm in the Forth chapter studied the jurisprudence relationship between deferred gift (mut ah) and compensation for its damages and defined mut ah according to jurists its ruling and amount from a comparative. Jurisprudential perspective through an examination of legal texts' and jurisprudential interpretation and an analysis of the position of the Algerian legislator reflecting thier keennes to reconcile the dictates of their keenness to reconcile the dictates of Sharia with the requirements of social justiceItem التعويض عن الطلاق التعسفي فيالفقه الإسلامي وقانون الأسرة الجزائري(جامعة غرداية, 2023) خالد, بن حمةتهدف هذه الدراسة إلى التطرق إلى موضوع الطلاق التعسفي والتعويض عنه بين كل من الفقه الإسلامي وقانون الأسرة الجزائري فعلى ضوء هذه الدراسة ومن خلال البحث والتقصي للنصوص والمواد الواردة في قانون الاسرة والآراء الفقهية نلاحظ أن هناك اتفاقا على أن الطلاق حق مقرر شرعا وقانونا للزوج، وهو الذي يملك سلطة إيقاعه بالإرادة المنفردة، إلا أنه قد يسيء استعمال حقه المكفول له في الطلاق بقصد الاضرار بالزوجة. وإذا تبين أن الزوج قد تعسف في إيقاعه للطلاق بدون مبرر أو مسوغ شرعي فقد ألحق ضررا بالزوجة وهذا يترتب عنه تعويض لها دفعا للضرر اللاحق بها طبقا لما قد نصت عليه المادة 52 من قانون الأسرة غير أن المشرع الجزائري لم يحدد مقدار التعويض تاركا ذلك للسلطة التقديرية للقاضي وهذا بعد أن يتأكد من إصرار الزوج على الطلاق وقصده بإلحاق الضرر بالمطلقة. وبالنظر إلى التعويض وذكره في القانون،فإننا نجد أن المشرع الجزائري أقره من خلال نصوصه القانونية بلا خلاف في حالة ثبوت تعسف، أما فيالفقه الاسلاميفإننا نجده واردا بمصطلح المتعة،واختلف فيه الفقهاءفمنهم من أقره ومنهم لم يقره بخلاف المتعة، غير أن الآراء الفقهية كلها تتفق على أنه حق للمطلقة سواء قدم الزوج مبررات وأسباب الطلاق أو لم يقدمها وذلك مصداقا لقوله تعالى:﴿ وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾[ سورة البقرة: 241] This study aims to address the subject of arbitrary divorce and compensation for it between both Islamic law and Algerian law.In the light of this study and through research and investigation of the texts and articles contained in the family law and jurisprudential opinions, we note that there is agreement that divorce is a legally and relegiously an established right for the husband, and he is the one who has the authority to inflict it by his sole will, but he may abuse his guaranteed right to divorce with the intention of harming the wife. And if it turns out that the husband has arbitrarily caused the divorce without justification or legal justification, then he has caused harm to the wife, and this entails compensation for her in order to ward off the harm caused to her in accordance with what was stipulated in Article 52 of the Family Code. However, the Algerian legislator did not specify the amount of compensation, leaving that to the discretion of the judge. This is after making sure that the husband insists on divorce and intends to harm the divorced woman. In view of compensation and its mention in the law, we find that the Algerian legislator approved it through its legal texts without disagreement in the case of proven abuse, but in Islamic law we find it included in the term pleasure, and the jurists differed in it, some of them approved it and some of them did not approve it other than pleasure, but all the jurisprudential opinions agree that it is a right for the divorced woman, whether or not the husband presents justifications and reasons for the divorce, and this is in accordance with the Almighty’s saying: : ﴾And for divorced women there is enjoyment of kindness, a right upon the righteous﴿.(Al-Baqarah: 241)Item القصاص والدية بين العقوبة والتعويض دراسة شرعية قانونية(جامعة غرداية, 2022) عدة, شايبلقد كرّم الإسلام النفس الإنسانية وحماها من كل ما من شأنه أن يضر بها أو يهلكها، لذلك تميزت أحكامه في عقوبة جريمة القتل العمد عن ما درجت عليه التشريعات الجنائية الوضعية، ويظهر ذلك في كون الشريعة الإسلامية مكنت أهل القتيل من رقبة القاتل وتركت لهم الخيْة بين ثلاثة أمور، وأي خيار ارتضوه فهو لهم، فيمكن لهم المطالبة بتنفيذ العقوبة الأصلية والمتمثلة في القصاص، أو التنازل عن هذه الأخيْة مقابل دفع الدية، كما أنه يمكن لهم العفو مجانا عن القاتل ابتغاء رضوان الله تعالى، وذلك إطفاء لغيظهم وقطعا لدابر الثأر والانتقامات الفردية، في حين أن التشريعات الوضعية جعلت من عقوبة جريمة القتل العمد حقا عاما، فسلبت من أولياء القتيل حقهم المخول لهم، بل إنّ أغلب الدول ألغت عقوبة الإعدام واستبدلتها بعقوبة السجن المؤبد، وأعطت لرئيس الجمهورية الحق في العفو عن هذه العقوبة. وتبرز أهمية هذه الدراسة المعنونة ب "القصاص والدية بين العقوبة والتعويض" في كونها تسلط الضوء على عقوبة جريمة القتل العمد في الشريعة الإسلامية، فتظهر أن القصاص يمثل عين المساواة بين الجريمة والعقوبة، وأن في تطبيقه تحقيق للحياة الفاضلة، وأنه ليس من نظم الانتقام الفردية، كما أدعى بعض المستشرقين، ويظهر ذلك جليا من خلال هيمنة السلطة العامة على تطبيق هذه العقوبة، فلا تطبق إلا بعد صدور حكم القاضي ولا تنفذ إلا بإذنه، كما أنّ لها الحق في حال العفو عن القاتل أن تعاقبه بأي عقوبة تراها مناسبة لردعه وزجره. أمّ ا السجال الذي ثار بين الفقهاء حول تكييف الدية، فإنه لا يعدو كونه خلافا بسبب تباين زاوية الرؤية، فمن نظر إلى العناصر المشتركة بين الدية والعقوبة الجنائية صنفها على عقوبة جنائية، ومن وجّ ه نظره إلى العناصر المشتركة بين الدية والتعويض المدني كيّفها تعويضا مدنيا، ورأى الف ريق الثالث أنّ الدية تجمع في ثناياها بعضا من خصائص العقوبة مع بعض من خصائص التعويض المدني فذهب إلى أنها ذات طبيعة مزدوجة، إلا أنّ الذي خلصنا إليه من خلال الغوص في الأحكام السامية للتشريع الجنائي الإسلامي هو أن الدية جزء من فلسفة العقاب في الشريعة الإسلامية، هاته الفلسفة التي تراعي مشاعر المضرور خاصة ومصلحة المجتمع عامة.Islam honored and protected the human soul from whatever might injure or destroy it, so its provisions in punishment for the crime of murder are distinguished from what is customary in criminal legislation, and this appears in the fact that Islamic Sharia permitted the death's family to kill the murderer and left them right among three things , and whatever choice they wanted was theirs,they can demand the execution of Qisas, or give up this one in exchange for paying the Diyah, they can also forgive the murderer freely for seeking the blessings of God, this is to extinguish their anger and cut off the vengeance and individual revenge,even though,thelegislation made punishment for murder a general right,deprivingthe deceased's parents of their right,most States even abolished the death penalty and replaced it with life imprisonment, giving the President the right to pardon it. This study, entitled "Qisas and Diyah between punishment and compensation", highlights the importance of the punishment of murder in Islamic Sharia, it shows that Qisas represent the eye of equality between crime and punishment, that its application is the realization of virtuous life, and that it is not an individual system of revenge, as some orientalists have claimed, and If the killer is pardoned, she has the right to punish him with any punishment she deems appropriate to deter him. The sparring that has emerged among jurists regarding the adaptation of Diyah is no longer a disagreement because of the different angle of vision, anyone who looked at the elements common between Diyah and the criminal punishment was classified as a criminal punishment, and who looked at the elements common between Diyah and Civil Compensationwas classified as aCivil Compensation,the third group considered Diyah collects some of the characteristics of the punishment and some of the characteristics of civil compensation, So they went on to say that it is of a double nature.But what we have concluded by immersing ourselves in the noble provisions of Islamic Sharia is that Diyah is part of the philosophy of punishment in Islamic Sharia, this philosophy that takes into account the feelings of injured, especially and the interest of society in generalItem القصاص والدية بين العقوبة و التعويض دراسة شرعية قانونية(جامعة غرداية, 2020) البشير, بن حويطL'étude des dispositions relatives au châtiment et à l'argent du sang entre punition et indemnisation en droit islamique et en droit positif Il est clair pour nous que la punition est la peine prescrite au contrevenant pour avoir violé les dispositions de la rue légalement et légalement, et comme l'indemnisation est la réparation du préjudice causé à la victime à la suite d'un crime qui lui a été infligé dans son corps ou son argent, et à la suite de cette étude, nous pouvons dire que le châtiment est une punition personnelle pure, comme pour l'argent du sang, c'est une punition et une compensation pour la victime. Sur lui sans le réclamer. Contrairement à la loi, l'argent du sang doit être demandé par la victime sous le nom de poursuite civile accessoire sur demande adressée au juge dont l'objet est l'indemnisation. S'il est approprié pour nous de dire que les dispositions relatives au châtiment et à l'argent du sang dans la charia et la loi sont de double nature qui incluent la punition d'une part et l'indemnisation d'autre part.Item الاثار المترتبة على الخطبة دراسة مقارنة بين الفقه الاسلامي و القانون الوضعي(جامعة غرداية, 2020) حيدر, عوابدResearch title in English : The implications of the Engagement A comparative study of Islamic juriprodance and positive law. The Study Will be Tackle en issue concerns With one of the most important issues The family ,Within The social life of human , Which it related With The affects That be happen behind The engagement . As a euro lation oral study between The Islamic juriprodance and positive law However The problematic accumulates That How are provisions of engagement Wi Him Low and Islamic law ? and what are Their impacts ? and Hom can turn it off when someone or both of them want to turning it off , and is it by arbitrariness or no ? So for the suggestion of answering the problematic I decided this research to two chapter, The first chapter contains the concept of engagement as result of arbitrariness and compensation in using their rights .