Faculty of Social Sciences and Humanities
Permanent URI for this communityhttp://recrutement.univ-ghardaia.dz.dz/handle/123456789/60
https://fssh.univ-ghardaia.dz/
Browse
4 results
Search Results
Item ضوابط سلطة رئيس الدولة في العفو عن العقوبة - دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي و القانون الجزائري -(جامعة غرداية, 2024) مسعود, بن عبد اللهتتناول الدراسة ضوابط سلطة رئيس الدولة في العفو عن العقوبة نيابة عن المجتمع في الفقه الإسلامي والقانون الجزائري، بتوظيف عدة مناهج، من أبرزها: المنهج الاستقرائي والمنهج المقارن، والمنهج التحليلي، ومما تهدف إليه هو التعريف بالعفو الرئاسي، وبيان مستنده الشرعي والقانوني، والوقوف على طبيعة هذا النوع من العفو، وتوضيح أهم آثاره، ثم تفصيل أهم ضوابط وشروط صحة وجواز تنفيذه على الأفراد، كما تطرقت الدراسة لتقييم وتقدير عفو الحاكم نيابة عن الغير بذكر أهم إيجابياته وسلبياته، ثم عرض نماذج تطبيقية في التشريع الإسلامي والقانون الجزائري. ومن النتائج المتوصل إليها، نجد بأن العفو الرئاسي هو تمكين الحاكم من إسقاط أو تخفيف العقوبة عن الجاني، إلا أن هذا الإجراء مجاله ضيق جدا في التشريع الإسلامي مقارنة بما هو معمول به في القانون الوضعي الجزائري، حيث تستأثر الدولة بمسألة العقوبة والعفو غالبا، إلا في حالات مستثناه. تعرض العفو الرئاسي في القانون الوضعي لعدة انتقادات منها: إمكانية الإخلال بمبدأ الفصل بين السلطات، والإخلال بمبدأ حجية الأمر المقضي فيه، وكون هذا الإجراء يعود من خلاله بعض الجناة لممارسة إجرامهم بعد تسريحهم، وغير ذلك من السلبيات، إلا أننا نجد بالمقابل بعض الإيجابيات للعفو الرئاسي، ومن أبرزها: إعطاء الفرصة للمحكوم عليهم بعد الإفراج عنهم بالاندماج في المجتمع وتحسين سلوكهم وكسب ولائهم، وتخفيف الاكتظاظ في السجون، ونشر قيم الرحمة والتسامح من خلال الليونة في التعامل مع ملف العقوبه، وهذا ما رأيناه جليا وواضحا-وعلى سبيل المثال- من خلال علاج الأزمة الأمنية والسياسية التي ضربت الجزائر في العشرية السوداء، بفضل تدابير الرحمة والوئام المدني والمصالحة الوطنيه. The study deals with the controls of the Head of State's power to pardon punishment on behalf of society in Islamic jurisprudence and Algerian law by employing several curricula, including: The investigative, comparative and historical approaches are designed to publicize the presidential amnesty, indicate its legal and legal basis, indicate the nature of this type of amnesty, clarify its main effects, then detail the most important controls and conditions for the validity and permissibility of its implementation on individuals. The study also examined the assessment and assessment of the amnesty of the Governor on behalf of others by mentioning its most important pros and cons. As a result, the presidential amnesty is to enable the Governor to drop or commute the offender's sentence, but this procedure is very narrow in Islamic legislation than in Algerian positive law, where the State often invokes the issue of punishment and pardon, except in excepted cases. The President's pardon in positive law has been criticized, inter alia: the possibility of violating the principle of separation of powers, the infringement of the principle of the validity of the injunction, the fact that this procedure returns to some perpetrators for the practice of their crime after their discharge, and other negatives. However, in return, we find some positives for the presidential pardon, most notably: To give those sentenced after their release the opportunity to integrate themselves into society, improve their behaviour and win their loyalty, alleviate overcrowding in prisons and spread the values of compassion and tolerance through the smooth handling of the penalty file. This is what we have seen clear and clear - for example - by addressing the security and political crisis that struck Algeria in the Black Decade, thanks to measures of compassion, civil harmony and national reconciliation.Item القصاص والدية بين العقوبة والتعويض دراسة شرعية قانونية(جامعة غرداية, 2022) عدة, شايبلقد كرّم الإسلام النفس الإنسانية وحماها من كل ما من شأنه أن يضر بها أو يهلكها، لذلك تميزت أحكامه في عقوبة جريمة القتل العمد عن ما درجت عليه التشريعات الجنائية الوضعية، ويظهر ذلك في كون الشريعة الإسلامية مكنت أهل القتيل من رقبة القاتل وتركت لهم الخيْة بين ثلاثة أمور، وأي خيار ارتضوه فهو لهم، فيمكن لهم المطالبة بتنفيذ العقوبة الأصلية والمتمثلة في القصاص، أو التنازل عن هذه الأخيْة مقابل دفع الدية، كما أنه يمكن لهم العفو مجانا عن القاتل ابتغاء رضوان الله تعالى، وذلك إطفاء لغيظهم وقطعا لدابر الثأر والانتقامات الفردية، في حين أن التشريعات الوضعية جعلت من عقوبة جريمة القتل العمد حقا عاما، فسلبت من أولياء القتيل حقهم المخول لهم، بل إنّ أغلب الدول ألغت عقوبة الإعدام واستبدلتها بعقوبة السجن المؤبد، وأعطت لرئيس الجمهورية الحق في العفو عن هذه العقوبة. وتبرز أهمية هذه الدراسة المعنونة ب "القصاص والدية بين العقوبة والتعويض" في كونها تسلط الضوء على عقوبة جريمة القتل العمد في الشريعة الإسلامية، فتظهر أن القصاص يمثل عين المساواة بين الجريمة والعقوبة، وأن في تطبيقه تحقيق للحياة الفاضلة، وأنه ليس من نظم الانتقام الفردية، كما أدعى بعض المستشرقين، ويظهر ذلك جليا من خلال هيمنة السلطة العامة على تطبيق هذه العقوبة، فلا تطبق إلا بعد صدور حكم القاضي ولا تنفذ إلا بإذنه، كما أنّ لها الحق في حال العفو عن القاتل أن تعاقبه بأي عقوبة تراها مناسبة لردعه وزجره. أمّ ا السجال الذي ثار بين الفقهاء حول تكييف الدية، فإنه لا يعدو كونه خلافا بسبب تباين زاوية الرؤية، فمن نظر إلى العناصر المشتركة بين الدية والعقوبة الجنائية صنفها على عقوبة جنائية، ومن وجّ ه نظره إلى العناصر المشتركة بين الدية والتعويض المدني كيّفها تعويضا مدنيا، ورأى الف ريق الثالث أنّ الدية تجمع في ثناياها بعضا من خصائص العقوبة مع بعض من خصائص التعويض المدني فذهب إلى أنها ذات طبيعة مزدوجة، إلا أنّ الذي خلصنا إليه من خلال الغوص في الأحكام السامية للتشريع الجنائي الإسلامي هو أن الدية جزء من فلسفة العقاب في الشريعة الإسلامية، هاته الفلسفة التي تراعي مشاعر المضرور خاصة ومصلحة المجتمع عامة.Islam honored and protected the human soul from whatever might injure or destroy it, so its provisions in punishment for the crime of murder are distinguished from what is customary in criminal legislation, and this appears in the fact that Islamic Sharia permitted the death's family to kill the murderer and left them right among three things , and whatever choice they wanted was theirs,they can demand the execution of Qisas, or give up this one in exchange for paying the Diyah, they can also forgive the murderer freely for seeking the blessings of God, this is to extinguish their anger and cut off the vengeance and individual revenge,even though,thelegislation made punishment for murder a general right,deprivingthe deceased's parents of their right,most States even abolished the death penalty and replaced it with life imprisonment, giving the President the right to pardon it. This study, entitled "Qisas and Diyah between punishment and compensation", highlights the importance of the punishment of murder in Islamic Sharia, it shows that Qisas represent the eye of equality between crime and punishment, that its application is the realization of virtuous life, and that it is not an individual system of revenge, as some orientalists have claimed, and If the killer is pardoned, she has the right to punish him with any punishment she deems appropriate to deter him. The sparring that has emerged among jurists regarding the adaptation of Diyah is no longer a disagreement because of the different angle of vision, anyone who looked at the elements common between Diyah and the criminal punishment was classified as a criminal punishment, and who looked at the elements common between Diyah and Civil Compensationwas classified as aCivil Compensation,the third group considered Diyah collects some of the characteristics of the punishment and some of the characteristics of civil compensation, So they went on to say that it is of a double nature.But what we have concluded by immersing ourselves in the noble provisions of Islamic Sharia is that Diyah is part of the philosophy of punishment in Islamic Sharia, this philosophy that takes into account the feelings of injured, especially and the interest of society in generalItem جريمة التستر على الجاني وعقوبته في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي(جامعة غرداية, 2021) بشرى, لشهبCovering up the perpetrator, whether in Islamic jurisprudence or positive law, is a crime. This is to conceal and conceal the requestedperson. Excludinghimfrom the punishmenthedeserves; Abandoning the command of GodAlmighty to enjoin good and forbidevil. Islamic jurisprudence provides for a concealer a discretionarypunishmentsuch as reprimand, advice and others. As for the positive law, the concealedpersonsanctionedimprisonment and a monetary fine or either of the twopunishments.Item القصاص والدية بين العقوبة و التعويض دراسة شرعية قانونية(جامعة غرداية, 2020) البشير, بن حويطL'étude des dispositions relatives au châtiment et à l'argent du sang entre punition et indemnisation en droit islamique et en droit positif Il est clair pour nous que la punition est la peine prescrite au contrevenant pour avoir violé les dispositions de la rue légalement et légalement, et comme l'indemnisation est la réparation du préjudice causé à la victime à la suite d'un crime qui lui a été infligé dans son corps ou son argent, et à la suite de cette étude, nous pouvons dire que le châtiment est une punition personnelle pure, comme pour l'argent du sang, c'est une punition et une compensation pour la victime. Sur lui sans le réclamer. Contrairement à la loi, l'argent du sang doit être demandé par la victime sous le nom de poursuite civile accessoire sur demande adressée au juge dont l'objet est l'indemnisation. S'il est approprié pour nous de dire que les dispositions relatives au châtiment et à l'argent du sang dans la charia et la loi sont de double nature qui incluent la punition d'une part et l'indemnisation d'autre part.